“智”作为儒家“五常”之一，历来受到人们的重视。孔子首先将“智”视为君子必备的品德之一：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）《中庸》继承和发展了孔子的思想，将“仁、智、勇”三者并称为“三达德”。“达”即“大”的意思。此后，孟子又提出“仁、义、礼、智”四德，后世学者把“仁、义、礼、智”称为“四基德”。至汉代董仲舒提出“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道”（《汉书·董仲舒傳》）。无论是“三达德”“四基德”还是“五常”的说法，“智”都在其中，这表明“智”在中国传统道德谱系中居于不可或缺的地位，它无疑是儒家乃至中华民族传统美德的核心内容之一。然而，在“五常”中，“智”的意义与价值最难理解，故本文做一浅显的解释，意在为当今的文化传承助力。

　　一、儒家“智”之意蕴

　　段玉裁《说文解字注》曰“知、智义同”，“古智、知通用”。也就是说在古代，“智”和“知”意义基本相同，常常互相假借。“智”或“知”的基本意思是认识、知道、辨别，聪明、智慧，谋略、见识、知识，等等，核心意思是认识、明白，具体包括认识社会、认识自我、明辨是非、厘清善恶等方面。周德丰和李承福两位学者在《仁义礼智——我们心中的道德法则》一书中提出，中国古代“智”的概念可以用现今流行的“理性”一词加以解读、诠释。如以理性概念诠释，则中国古代哲人的理性可分为“知识理性”与“道德理性”两个方面。古圣先贤对于这两个方面都是重视的，不过有的偏重于知识理性，有的偏重于道德理性，有的则兼而有之。但在笔者看来，中国传统的理性从总体上说是“道德理性”，因而中国传统文化才被称为“道德型文化”。儒家文化尤其是这样！也就是说，在儒家思想中，“智”首先被视为一种道德品质、道德规范，其含义主要是指对道德的认识，即对是非善恶的判断和道德知识的积累。

　　孔子常以“不惑”解释“智”，《论语》中有两处记载。《论语·子罕》载，子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”在这里，“不惑”就是不迷惑、不疑惑。那么，“不惑”于什么？对此，我们当然可以各自为解，不必刻板以求。但联系《论语·为政》中所讲的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”一语，可知孔子所谓的“不惑”主要是由于“知礼”“知命”，即知书达理懂人事，了悟人生的命运，进而懂得做人的道理以及人生的价值和意义所在，从而行事能够不迷惑。也如赵馥洁先生在《中国传统哲学价值论》中

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