却也是世间万千生灵的生存之母，无水亦无万千生灵。”

　　“师傅，你说得真有道理了，这世间之的若论及起来，这水确是如此。

　　你看那雪山之水，已是极高，却并不向上，反而向下，极高之下才是万千生灵，水流所过之地，皆是生灵倍出之地，一直至了大海，大海之所以能成其海，其实是因为其低也，而非其它原故。

　　这本也是世间最通俗之理，也是世人所能见的最常规的显像，可世人却并不以此为鉴，反而以高为耀，实是与道相违。

　　就像师傅所言，我本是天赐灵婴，一直都聪慧过人，若我不能以低之态势，那么就不可能相信别人之理，也就没有机会能觅得师傅来受之以道。

　　世间之山，看似高耸，其上必无生灵，就是因为高之极，而与众相背，与道相违之理。

　　这道生了这宇宙苍穹，却从来不以宇宙苍穹为傲，不为己有，任其自然而为，虽然少之又少之人能明得其道，可它却并不有任何人之怨气，有若这世间之水。

　　当众人向上之时，它却向众人所不喜欢的低处流，这也才能形成一个循环，保得天地之间万千生灵能以存活，此实在妙不可言也。

　　只是师傅，那么上善如此，人又该如何，又如何评价善与恶性呢？”

　　“禅儿，之所以叫上善，却已是这世间之善极，所以对于世人，不必过于苛求，若能知其一二，行其一二就已足亦。

　　于你而言，师傅自当不必用世俗之人来规之，你听好了。

　　居，善地。

　　心，善渊。

　　与，善仁。

　　言，善信。

　　正，善治。

　　动，善时。

　　夫唯不争，故无尤。

　　一个人应该居于一个什么样的位置，那就是善地，何为善地，上善之若水，中善亦如此，下善亦如此，善地就是低处，低与高相生，所谓低，非是绝对之低，而是相对之低。

　　你若与人相处，居于善地，也就是与人谦虚，处处不敢居高，居于低位，这就是此理。

　　一个人的心应该体现一种什么样的状态呢，善渊，低至于渊，上善的目的其实就是渊，世间最低之处，才能成其为海，广积四方之水，无边而无际，广阔而无垠，这所有的广阔与无垠，原因皆在于渊。

　　所以一个人的人心，该如深渊般一样，才能广容世间万物，才能成就广阔，若无渊之深，则不可有海之无垠，更不能与道之无限相比。

　　只是这渊也于人相对，对于凡夫俗子，能容身边之人，能容身边之事，也算是有道之行了。

　　与人相处，与人相交，与人相缘，皆在一个仁字，天地本不仁，圣人也不仁，那么既非天地，亦非圣人，那么能修得一个善仁，就已足已。

　　善仁者不强，善仁者不争，善仁者不以己先，这就是善仁，上善仁者以天地为本，中善仁者以国与家为本，下善仁

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